Mat. 28:18-20

Intro.

Vamos a leer algunos versículos que nos dicen que vendrá la apostasía.

1.  II Tes. 2:1-5
2.  I Tim. 4:1-6
3.  I Tim. 6:3-8
4.  Judas 3-5

Yo quiero explicar un poco como empezó la apostasía y después vamos a rastrear la historia de la apostasía con referencia al tema del bautismo.

I. Leemos de la historia primitiva de la apostasía en la Biblia.  Por ejemplo, en Gálatas leemos de un intento de  mezclar las obras de justicia con la gracia de Dios.

A. Fue difícil para los judíos abandonar su confianza en la ley y confiar totalmente en la fe en Jesucristo para la salvación.
B. Ellos pensaron que la salvación puede ser por la gracia de Dios pero fue necesario guardar la ley para retener la salvación.  En muchas maneras, este pensamiento está todavía en el mundo.

II. Más tarde, la gente perdió de vista el hecho de que la salvación vino solamente por fe.  Ellos pensaron que fue necesario tener un rito eclesiástico para marcar el tiempo en que una persona pasó de ser perdido hasta ser salvo. Fue natural que escogieran el bautismo para ser este rito.

A. ¿Qué enseña la Biblia sobre el bautismo?

1) Parte de la gran comisión de Mateo 28:18-20 demanda que bauticemos a los creyentes.
2) Jesús fue bautizado para ser un ejemplo a nosotros.  Mat. 3:15
3) ¿Cuándo debemos ser bautizados?

a) Después de nuestra salvación.  Hechos 8:36-37
b) Lo antes posible después de ser salvo.  Hechos 2:41, 8:36-37, 16:33

4) ¿Cómo debemos ser bautizados?

a) La palabra «bautizar» es de la palabra griega «baptizo» y significa sumergir. El Nuevo Testamento fue escrito originalmente en griego.  Por lo tanto es importante conocer lo que la palabra significó a los escritores del Nuevo Testamento.
b) Debemos ser bautizados de la manera que cumple con su propósito.  Rom. 6:3-6 nos dice que el bautismo es un cuadro de nuestra muerte al pecado y resurrección a una vida nueva. Léalo.

B. La apostasía con referencia con el bautismo.

1) El bautismo llegó a ser un sacramento.

a) Alrededor del año 150 un hombre, que se llamaba Justin Martyr llamó el bautismo «el baño de agua de la regeneración».  Él dijo; «Aquellos que creen nuestra doctrina están guiados a un lugar donde hay agua, y de esta manera son regenerados».  En su mente, por lo menos, es aparente que el bautismo llegó a ser un sacramento.
b) Alrededor del año 200 los Padres Ante Nicea usaron la palabra bautismo en hablar de la regeneración.  (O salvación.)

2) Si el bautismo es necesario para la salvación, entonces sería muy peligroso el hecho de no ser bautizado.

a) Bautismos clínicos.

* El primer caso grabado de este tipo de bautismo fue con referencia a un hombre que se llamaba Ovatian.  Él estuvo muy enfermo y pensaron que estaba por morir. Él deseaba bautizarse. Trajeron agua y la vertieron sobre su cuerpo mientras que se acostaba en su cama.  Él se recuperó, pero la validez de su bautismo fue disputado mucho.

b) ¿Cuánta agua precisa?

1. Un obispo africano que se llamaba Cyprian escribió un artículo sobre este tema.  Su argumento principal fue, “un poco de agua serviría igual a mucha”.
2. Si un poco de agua sirve igual a mucha, entonces no es necesario verter agua sobre el cuerpo.  Basta rociar un poco sobre su cabeza, no más.
3. Esto llegó a ser porque a los hombres perdieron de vista el propósito por el bautismo.  En vez de ser un símbolo de la salvación, llegó a ser la salvación misma.

3) El bautismo de los bebés.

* Pablo  Besson en su libro, Escritos de Pablo Besson citó un Dr. J. Cunningham quien dijo: p. 105 «La creencia de que el bautismo era la regeneración produjo otra creencia, a saber, que  nadie podía salvarse si no era por el bautismo. Esto dio origen al bautismo de los párvulos.  Por  espacio de ciento cincuenta años, a lo menos, el bautismo infantil fue desconocido, y aún en los siglos tercero y cuarto no era común. Esto también produjo el bautismo por rociamiento, por que no podían ser llevados ni el moribundo de su lecho,  ni el niño enfermo del regazo de su madre, para ser sumergidos en agua fría».

a) Al principio fue admitido que fe personal fue necesario. Bautismo a los bebés solamente era en caso de que murieran antes de llegar a la edad de hacer su propia decisión.
b) Más tarde, perdieron de vista la necesidad de fe personal e hicieron el bautismo la entrada inicial a la salvación.  La verdad es que ellos pensaron que fue la salvación pero no fue así.
c) El concilio de Mileve en 416 anatematizó (en el canon 11) a cualquier persona que dijese que no es necesario el bautismo de los recién nacidos.  P. Besson. T. II, p. 106 op cit.
d) El concilio provincial de Gerona (517) en su canon 5 decretó que a los recién nacidos, si pareciesen estar enfermos y en peligro de muerte, se les pudiese dar el bautismo el mismo día que naciesen. op cit. p. 106

4) Si a los infantes no pueden ser salvos sin el bautismo, entonces sería un crimen si sus padres los prohibían de ser bautizados.   Entonces llegó el tiempo en que la ley del gobierno obligó a los padres a traer a sus recién nacidos a ser bautizados.

a) En 527-565 el emperador Justiniano obligó a los paganos a cristianizarse,  bautizando a sus personas, a sus mujeres, a sus  hijos y a sus esclavos, bajo pena de la confiscación de la proscripción de otros castigos más graves. op cit.  p. 106

5) Cuando llegamos a 1500 encontramos a los bautistas sufriendo persecución severa porque sus conversos, quien habían bautizados en su niñez, se bautizaron de nuevo por sumersión. Eran días oscuros en la historia de la iglesia cuando  fue un crimen, castigado por la muerte, a practicar lo que todos los cristianos primitivos practicaron y lo que es mandado claramente en la Biblia.

Concl.

Tenemos una gran herencia de hombres que creyeron que lo que dice la Biblia es muy importante, aún digno de sufrir y  morir.  Nosotros debemos tener la misma creencia y buena voluntad a sufrir para la verdad si sea necesario.  Lea  I Tim. 4:16.